LOS ASPECTOS DE LA SALVACION - Parte IV - : Sello, arras y redención.

Efesios 1:13-14

(13) …ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς ἀκούσαντες 1τὸν λόγον τῆς ἀληθείας,

…En él (Cristo) también ustedes después de escuchar el mensaje verdadero,

2τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν,

la buena noticia de la salvación de ustedes,

ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε  

y habiendo creído en él, fueron sellados

τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ,

con el Espíritu Santo de la promesa,

(14) ὅ ἐστιν 3ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας ἡμῶν,

que es la prenda (de garantía) de nuestra herencia,

εἰς 4ἀπολύτρωσιν τῆς περιποιήσεως,

 para la (completa) redención de la adquisición,

εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ.

para alabanza de su gloria.

Texto griego de Nestle-Aland, 27ª edición.

 (Ver notas al texto griego al final).

A través de estos 2 versículos, veremos cuatro palabras muy importantes que están relacionadas con “la salvación del hombre”.

Evangelio –  Sello –  Arras –  Redención.

El evangelio: La buena noticia de la salvación de ustedes

En él (Cristo) también ustedes después de escuchar

1el mensaje verdadero,

la buena noticia (evangelio) de la salvación de ustedes y habiendo creído en él …

Al mirar la carta a los Efesios, notamos que cuando Pablo habla de “ustedes” (véase por ejemplo, Ef.2:11-17) se refiere primeramente a los gentiles (no judíos), es decir, aquellos que estaban sin esperanza, sin Dios, lejos, a los perdidos, y que ahora les ha traído el “feliz mensaje”: El evangelio.

Pero ¿Qué es el evangelio? Veamos 1Co.15:1-4:

…os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado…

en el cual también perseveráis…

…Que Cristo murió por nuestros pecados,

conforme a las Escrituras; 

y que fue sepultado,

y que resucitó* al tercer día,

conforme a las Escrituras…

                                  *[está resucitado]    RV60.

  

Hay dos elementos fundamentales en el evangelio:

(1)   Cristo murió en nuestro lugar, para que fueran perdonados todos los pecados de los que crean en el mensaje (evangelio).

(2)   Cristo está resucitado. Vive para siempre, para ser nuestra esperanza, luz, Señor y guía, para una futura vida junto al Padre.

En este sencillo mensaje están contenidos los 3 ejes esenciales sobre los cuales se mueve la fe cristiana: el amor de Cristo que murió por los pecadores y el amor que lleva al creyente a recibirle, la fe (convicción) para creer el mensaje y la esperanza de una vida perfecta e incorruptible como la de Él:

“…Y todo aquel que tiene esta esperanza en él,

se purifica a sí mismo, así como él es puro”. 1Juan 3:3 (RV60)

Precisamente, Pablo está enfatizando estos aspectos cuando nos señala:

…y habiendo creído en él,

fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa,

que es la prenda de garantía de nuestra herencia,

para la (completa) redención de la adquisición,

para alabanza de su gloria.

Creer en el evangelio, significa estar plenamente persuadido del mensaje: «Que sus pecados son perdonados por la muerte sustituta de Cristo, dándole cabida en la propia vida al Salvador, para comenzar a caminar (en la fe) junto a Él, en la esperanza del mundo venidero». 

Toda la fuerza de la “Buena Noticia” (evangelio) la observamos en este pasaje de la epístola a los efesios. Para explicarlo Pablo utiliza un lenguaje comercial: la compra de un producto.

El sello: …y habiendo creído en él, fueron sellados…

El apóstol Pablo señala que todo creyente es sellado cuando cree en el evangelio. El sello se utilizaba para autenticar un documento o certificar objetos, dejando una impresión sobre él. Además este sello confirmaba la pertenencia del dueño y aseguraba el compromiso que había:

Escribid,  pues,  vosotros a los judíos como bien os pareciere,  en nombre del rey,  y selladlo con el anillo del rey;  porque un edicto que se escribe en nombre del rey,  y se sella con el anillo del rey,  no puede ser revocado.  Ester 8:8, RV60

Esto quiere decir, que cuando el Espíritu Santo sella al creyente, Dios estampa su marca, declarándolo de su propiedad (su propio hijo) y que nadie puede separarle de él, es algo irrevocable, el edicto del Gran Rey.

Y compré la heredad de Hanameel,  hijo de mi tío,  la cual estaba en Anatot, y le pesé el dinero;  diecisiete siclos de plata.

Y escribí la carta y la sellé,  y la hice certificar con testigos,  y pesé el dinero en balanza.  Jer 32:9-10,  RV60

El sello en una carta de compra, era la prueba de ser el dueño absoluto de la propiedad. En resumen, el sello del Espíritu Santo significa que:

LOS CREYENTES SON SEPARADOS Y PUESTOS APARTE PARA DIOS, DIFERENCIADOS Y MARCADOS COMO SU PETENENCIA (ERES PROPIEDAD DE DIOS PARA SIEMPRE).

Arras: …que es la prenda (de garantía) de nuestra herencia…

La “prenda” o “arras” (en griego arrabōn) podía ser cualquier prenda que garantizaba la realización de un acuerdo o una transacción comercial:

Plauto: …sed arrahaboni has dedit quadraginta minas…

            …pero ha dado en prenda estas cuarenta minas...(Blanquez)

(para un ejemplo en el Antiguo Testamento, véase Génesis 38:17-18).   

Es decir, que con la presencia del Espíritu Santo, Dios se está comprometiendo a realizar toda la transacción de la compra: La completa redención de nuestros cuerpos (resurrección en gloria). Además el Espíritu Santo, es el anticipo de lo que hemos de recibir en herencia junto a Él. Como figura, podemos decir que Dios ya ha pagado la dote por la novia. La iglesia es comprada, redimida y asegurada como posesión amada y personal ¡Hermosa noticia para un mundo sin esperanza!

Redención: …que es la prenda (de garantía) de nuestra herencia,

 para la (completa) redención de la adquisición,

para alabanza de su gloria.

La redención (apolytrṓsis) se utilizaba para referirse a la liberación de esclavos mediante el pago de un rescate, la liberación de cautivos de guerra o la liberación de alguna enfermedad (Dn.4:34, versión LXX). Usualmente contiene la idea de una completa liberación, y en este pasaje (Ef.1:14) se refiere a la redención de nuestros cuerpos (Ro.8:23, Ef.4:30). Es decir, la transformación hacia un cuerpo y forma de existencia indestructible y perfecta.

En 1Corintios 1:30 “Redención” (apolytrṓsis) se muestra como parte del desarrollo del proceso hacia la completa salvación:

Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús,

el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría,

justificación, santificación y redención;  

Cristo primero es “sabiduría”, luego “justificación”, luego “santificación” y finalmente “redención” (apolytrṓsis) [del cuerpo].

…para la (completa) redención de la adquisición, para alabanza de su gloria.

“Para” (εἰς) indica movimiento, dirección y finalidad. Es decir, El Espíritu Santo está llevando al creyente (y a la iglesia) hacia ese fin, pues con ese propósito ha sido equipado por Dios. Además, indica que es allí cuando se cumplirá todo lo que Dios tiene y ha prometido “en Cristo”:

…”la promesa de Dios llegará cuando se complete nuestra liberación,

y así podremos alabar a Dios por su grandeza”.

1:14b, PDT

NOTAS

1 τὸν λόγον τῆς ἀληθείας, otra traducción: “la palabra de verdad”, “el mensaje de verdad”. Entendido el genitivo de influjo semítico (adjetiva el genitivo): el mensaje verdadero.

2 τὸ εὐαγγέλιον, literal griego: evangelio= εὐ (buen) + ἄγγέλιος (mensaje).

3 ἀρραβὼν arras, fianza, prenda de garantía o compromiso, pago anticipado.

4 ἀπολύτρωσις, (ἀπο intensivo + λύτρωσις acción de rescatar =liberar completamente). Es la redención mediante el pago de un rescate, se traduce: Redención, rescate.

Bibliografía

* Liddell and Scott. Greek-English Lexicon.

* Diccionario de griego Vox.

* Coenen, L. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.

* Zerwich M.,  El Griego del Nuevo Testamento.

* Robertson A.T., Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento.

* Blanquez, A. Diccionario de Latín.

* e-sword, NT griego con Strong: http://esword-espanol.blogspot.com/

LOS ASPECTOS DE LA SALVACION - Parte III - ¿Hay vida después de la muerte?

Juan 11:23-26

 (23)  λέγει αὐτῇ ὁ ᾿Ιησοῦς· ἀναστήσεται ὁ ἀδελφός σου.

Jesús le dijo1: Tu hermano resucitará.

(24)  λέγει αὐτῷ ἡ Μάρθα· οἶδα ὅτι ἀναστήσεται ἐν τῇ ἀναστάσει ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ.

Marta le dijo1: yo sé que resucitará en la resurrección, en el

último día.

(25) εἶπεν αὐτῇ ὁ ᾿Ιησοῦς, ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή·

Le dijo Jesús, ‘yo soy la resurrección y la vida’:

ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ, κἂν ἀποθάνῃ ζήσεται2,

El que cree en mí, aun cuando muera vivirá2,

(26) καὶ πᾶς ὁ ζῶν καὶ πιστεύων εἰς ἐμὲ

y todo el que está vivo y cree en mí

οὐ μὴ ἀποθάνῃ εἰς τὸν αἰῶνα. πιστεύεις τοῦτο;

no morirá jamás3 ¿Crees esto?

Texto griego de Nestle-Aland, 27ª edición.

 (Ver notas de traducción al final).

El contexto de este mensaje se da en el episodio de la resurrección de Lázaro. Jesús hace una declaración que no sólo debe haber dejado perplejos a sus contemporáneos, sino que también a nosotros. Debemos reconocer que sus palabras comunican un mensaje inagotable y tienen una profundidad que de ningún modo pretenderemos mostrar en todo su contenido.

“Yo soy la resurrección y la vida”

El Señor Jesús está hablando de 2 aspectos que están relacionados, pero que no son exactamente igual. Ambos se refieren a “vida”, pero una, a la del cuerpo y la otra, a la vida espiritual. “La resurrección” es la manifestación de su poder (Fil.3:21) que levanta desde los muertos y “La vida” es su capacidad de entregar una existencia en comunión con él (Juan 1:4,9), donde su propia vida alimenta a la nuestra, como caudales de agua que refrescan nuestra existencia (Juan 4:14).

“La resurrección y la vida” en el texto original griego tienen artículos definidos, lo que indica que no es un tipo de resurrección o una forma de vida, sino la única resurrección y la única vida4. No hay otra fuera de él.

(25b) “El que cree en mí, aun cuando muera vivirá…”

La primera idea que transmite esta oración, es que en la eventualidad de que un creyente muera, continuará viviendo. La vida espiritual que comunica Cristo a los suyos, no puede ser interrumpida ni siquiera por la muerte (Ro.8:38-39), pues es vida eterna (Jn. 4:14). Por causa de esta esperanza, Pablo animaba a los Tesalonicenses así:

…el que murió por nosotros, para que ya sea que velemos,

o ya sea que durmamos, juntamente con él vivamos.

Por lo cual, anímense mutuamente

y edifíquense unos a otros,

como también lo hacen5.

1Tesalonisense 5:10-11.

Es decir, sigue con vida espiritual junta e indisolublemente con Cristo. Por otra parte, a causa de que Cristo es “la resurrección y la vida”, se puede inferir además, que aunque haya muerto, también resucitará y Lázaro es la evidencia histórica de su poder. Este es el punto crucial de sus palabras: Jesús no sólo resucitó a un hombre (Lázaro), sino que es “La Resurrección” de todos y cada uno de los hombres que crean él.

(26) “y todo el que está vivo y cree en mí

no morirá jamás3 ¿Crees esto?”

Anteriormente habíamos visto que Jesús nos hablaba de la muerte física “El que cree en mí, aun cuando muera vivirá”, pero ahora nos hablará de la muerte espiritual:

y todo el que está vivo y cree en mí

no morirá jamás (v.26)

Es una negación enfática (οὐ μὴ ἀποθάνῃ) de una eventual posibilidad que no ocurrirá “de ningún modo muere”. La muerte espiritual no ocurrirá para quienes creen en Cristo “nunca, jamás o por la eternidad” (εἰς τὸν αἰῶνα).

Cristo salva de la muerte espiritual y también lo hará de la muerte física, puesto que es “la resurrección y la vida”. Sin embargo, la forma de existencia futura difiera de la que ahora estamos viviendo, pues es una vida como la de él:

(Cristo) “El cual transformará el cuerpo de la bajeza nuestra

a la misma forma del cuerpo de su gloria, con el poder de su fuerza

con el que también somete para sí mismo todas las cosas”

(Filipenses 3:21)

Finalmente Jesús le hace la pregunta a Marta y también a cada uno de nosotros ¿Crees esto? Cada cual tendrá la libertad de escoger si creerá o no. Sin embargo, en Cristo podrá hallar la esperanza más grande que jamás se ha dado: vida abundante y eterna.

NOTAS

1 Literal: …"le dice”.

2 κἂν ἀποθάνῃ ζήσεται.

* κἂν crasis (unión) de καὶ ἐάν: y si, aun cuando.

* ἀποθάνῃ: (apothánē, subjuntivo aoristo) se está indicando una eventualidad posible “muera”.

* ζήσεται (zḗsetai): verbo en modo indicativo tiempo futuro. Señala un hecho real desde el punto de vista del hablante, y no una posibilidad, como el subjuntivo: Aun cuando muera (posibilidad) vivirá (realidad futura).

3 οὐ μὴ ἀποθάνῃ εἰς τὸν αἰῶνα.

* οὐ μὴ ἀποθάνῃ

οὐ μὴ + subjuntivo aoristo, se usa para afirmar que la eventual posibilidad de algo (acción del verbo) no sucederá. Dependiendo del contexto puede tener la idea de “nunca, jamás, de ningún modo” como en Mt.24:35 y Juan 6:35, en otras contiene un pensamiento muy cercano a una negación futura Mt.23:39 y Lc.6:37.

* εἰς τὸν αἰῶνα

En nuestro pasaje en estudio -Juan 11:26- la negación viene acompañada de εἰς τὸν αἰῶνα (lit. hacia el siglo), con la idea de “jamás” como en:

Juan 4:14: οὐ μὴ διψήσει  εἰς τὸν αἰῶνα

                 no tendrá sed  jamás…

Juan 13:8 οὐ μὴ νίψῃς τοὺς πόδας μου  εἰς τὸν αἰῶνα

              no  lavarás mis pies  jamás…

4 La misma idea aparece en 1 Juan 5:12 “ El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (RV60).

5 τοῦ ἀποθανόντος ὑπὲρ ἡμῶν, ἵνα εἴτε γρηγορῶμεν εἴτε καθεύδωμεν ἅμα σὺν αὐτῷ ζήσωμεν.  Διὸ παρακαλεῖτε ἀλλήλους καὶ οἰκοδομεῖτε εἷς τὸν ἕνα, καθὼς καὶ ποιεῖτε (1 Ts.5:10-11).

Bibliografía

* Diccionario de griego Vox

* Uso de la negación οὐ μὴ (con subjuntivo aoristo) en el Nuevo Testamento:

- Sintaxis exegética del Nuevo Testamento Griego, Robert Hanna

- Griego para Sancho, E. de Sendek, H. Periñán

- El Griego del Nuevo Testamento, Max Zerwich

* Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, A.T. Robertson

* e-sword, NT griego con Strong: http://esword-espanol.blogspot.com/

Los Aspectos de la Salvación, Parte I: 2Timoteo 1:9-10

(9)  θεοῦ… τοῦ σώσαντος ἡμᾶς καὶ καλέσαντος κλήσει¹ ἁγίᾳ²,

Dios… quien nos ha salvado y llamado con vocación¹ santa²,

οὐ κατὰ τὰ ἔργα ἡμῶν,

no conforme a nuestros hechos,

ἀλλὰ κατὰ ἰδίαν πρόθεσιν καὶ χάριν³,

sino conforme a su propósito personal y gracia³,

τὴν δοθεῖσαν⁴ ἡμῖν ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ

que nos concedió⁴ en (unión a) Cristo Jesús,

πρὸ χρόνων αἰωνίων,

antes de los tiempos de los siglos,

(10) φανερωθεῖσαν δὲ νῦν διὰ τῆς ἐπιφανείας5

pero ahora se ha dado a conocer por medio de la aparición5

τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Χριστοῦ᾿Ιησοῦ,

de nuestro salvador Cristo Jesús,

καταργήσαντος6 μὲν τὸν θάνατον,

el que por un lado, dejó sin poder a la muerte6

φωτίσαντος δὲ ζωὴν καὶ ἀφθαρσίαν7 διὰ τοῦ εὐαγγελίου,

y por otro, sacó a la luz la vida y la inmortalidad7, por medio del evangelio,

Texto griego de Nestle-Aland, 27ª edición.

(Ver notas de traducción al final).

Comentario

Trataremos de hacer ver todos los aspectos que aquí están involucrados. Lo primero que se puede ver, es que la salvación tiene su origen y propósito eterno “en Cristo” como centro y desarrollo de la misma. Lo podemos mostrar así:

Origen	Fundamento	Desarrollo
Propósito eterno de Dios	Cristo en todos y cada uno de los aspectos	Salvación – Santificación – Inmortalidad

La Salvación como un aspecto pasado

“Dios… quien nos ha salvado y llamado con vocación¹ santa²,

no conforme a nuestros hechos,

sino conforme a su propósito personal y gracia³,

que nos concedió⁴ en (unión a) Cristo Jesús,

antes de los tiempos de los siglos…” (v.9)

La expresión  “ha salvado y llamado con vocación santa” (participios aoristos) apunta a la acción que realiza Dios cuando el hombre efectivamente “cree en el evangelio” (…por medio del evangelio, v.10) y se hace un cristiano (seguidor de Cristo), nacido a la familia de Dios por su gracia. Cabe destacar que para el apóstol Pablo “la salvación y santificación” fueron concedidas (⁴δοθεῖσαν) por la gracia “a través de una unión vital con Cristo” (ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ - en Cristo Jesús), siendo él, la fuente del favor divino y la vida que sustenta toda la obra redentora en el hombre.

Esta misteriosa obra de Dios, ocurre en algún momento en la vida del creyente cuando cree en el evangelio y queda plenamente representada en el bautismo, donde “bajo las aguas muere el hombre sin Dios y nace a una nueva vida (hijo de Dios), revestida de Cristo a través de su Espíritu” (Gálatas 3:27).

“…nuestro salvador Cristo Jesús, el que por un lado, dejó sin poder a la muerte…” (v.10a)

Jesucristo como salvador, ha dejado completamente inútil (6καταργήσαντος-katargḗsantos) el poder de la muerte, es decir, no hay condena para el que tiene fe en Cristo, siendo ya salvo por la fe. “Pues el aguijón de la muerte, es el pecado”, el cual ha sido llevado sobre la cruz. Efectivamente a esto se refería Jesús cuando dijo:

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (plērṓsai)”. Mt.5:17, RV60

           

Cumplir o satisfacer (plērṓsai) las demandas de la ley, por cuanto nosotros éramos débiles. Él no sólo llevó las culpas sobre la cruz, dejando sin poder a la muerte (lo cual sería una salvación incompleta), sino que fue perfecto en su modo de vivir; permitiendo de esa manera, ser el nuevo prototipo de hombre, hacia el que estamos siendo transformados “de un estado de gloria a otro mayor (de gloria en gloria)” por el Espíritu de Dios, es decir, un proceso hacia una completa perfección.

Aunque la Ley está plenamente vigente para condenar al culpable (1 Timoteo 1:9); por medio de la fe en el Evangelio (muerte sustituta de Cristo), Dios libra de culpa al creyente, dejando inefectivo el poder del pecado. Aun cuando el creyente queda libre de la condena del pecado (…nos ha salvado), Dios no ha terminado su trabajo en él:

Desarrollo de la Salvación como un aspecto presente

“…y llamó con vocación¹ santa…” (v.9)

El creyente necesariamente es “conocido por Dios y se aparta de la injusticia” (2Timoteo 2:19), es decir, de un proceder o conducta en contra del designio de Dios y que afecta a otros. El camino nuevo, es hacia la gloria y la inmortalidad, en la presencia de Dios, gracias a Jesús el Mesías. A este proceso se le llama “santificación” o la “renovación” (Tito 3:5, 1Co.1:2).

El cual se desarrolla, no solo por el cambio que Cristo hace en la vida de los suyos, sino también por una actitud consciente del creyente (Efesios 4:1ss) y de sumo respeto de la procedencia del llamado, esto es, del Dios altísimo:

Filipenses 3:148 “voy detrás siguiendo el blanco, hacia el premio (del combate) del llamamiento de lo más alto, de Dios en Cristo Jesús”.  

Esta ocupación es a la que el apóstol Pablo llamaba: “…ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad”. Fil.2:12b-13, RV60. 

El vivir unido a Cristo (Juan 15:4), obedeciéndole, permite que se cumpla todo el propósito de Dios para la vida del creyente, es decir, siendo formada (summorfoō, Gál.4:19) cada día más y más, la misma imagen de Cristo.

Desarrollo de la Salvación como un aspecto futuro

“…y por otro, sacó a la luz la vida y la inmortalidad, por medio del evangelio…” (v.10b)

La inmortalidad (7aftharsía) no sólo indica inmortal o indestructible, sino también “integridad”, es decir, una vida acorde a la eternidad junto a Dios.

En Filipenses 3:219 Pablo trata este último aspecto, “la redención final” de nuestros cuerpos o glorificación, expresándolo así:

 “(Cristo) El cual transformará el cuerpo de la bajeza nuestra

a la misma forma del cuerpo de su gloria

con el poder de su fuerza

con el que también somete para sí mismo todas las cosas”

La transformación a la que se refiere apunta en primer lugar a la apariencia externa del cuerpo y su expresión en el carácter y comportamiento (Metaskhematízō), pero también a su conformación (sýmmorphos). Esto quiere decir que la gloria que reflejarán nuestros cuerpos, no sólo lo serán en apariencia, sino que también serán el reflejo de una transformación interna a la misma imagen del Señor Jesús.

NOTAS

¹ κλήσις (klḗsis) literal “acción de llamar”. Es la vocación o llamamiento divino. El apóstol Pablo ya nos ha hablado acerca del llamamiento divino, véase Efesios 4:1-4.  El sujeto que realiza la acción es Dios “ha salvado y  llamado” (participios aoristo) como una acción o evento puntual en la vida del creyente.

² ἅγιος (hágios) en el griego clásico “Piadoso”, “santo”, “puro”. No expresa lo santo en sí mismo (como ἱερός), sino que exige una veneración que  se desprende de lo santo (Coenen, Vol.II, pág. 594). La idea de separación está contenida, aunque no a partir del griego, sino del hebreo. Es decir, es un llamamiento a la separación del mal en virtud del llamado divino y una vida acorde al Espíritu Santo, que guía hacia la perfecta imagen de Jesús, el santificador. Véase Efesios 4:1-4, Fil.3:14. Todo objeto en contacto con Dios, debe ser “santo”, separado para él;  señalando un llamado al contacto con “El Santo”, especialmente en el culto “donde hay dos o tres congregados en mí nombre”.

³ La raíz χάρ en la lengua griega indica “lo que produce agrado”. Dentro de ese estadio adquiere, según el contexto, significados como: gracia, favor, indulgencia, muestra de benevolencia, bondad, generosidad, atractivo, encanto, belleza, gusto, contento, otros. En el contexto bíblico (Antiguo Testamento) incluye la superación de la distancia entre el fuerte que otorga la gracia y el débil receptor de la gracia (Gn.32:5-6, 39:4, 50:4, Rut 2:2,10, Ester 8:5). Especialmente en referencia a Dios, significa la inclinación de Él hacia alguien sin que lo merezca (Gn.6:8). Indica su libre y bondadosa disposición redentora que Él se propone para el que la recibe (2Ti.1:8-10), específicamente toda la obra redentora ejecutándose en Cristo: justificando, renovando por medio del Espíritu y glorificando al creyente en el día final.

⁴ δοθεῖσαν -habiendo sido dada- (Participio aoristo pasivo), indica un evento puntual, esto es, en “unión a Cristo” y concedida “antes de los tiempos de los siglos”. Lo concedido “la gracia” y se refiere a todo lo que Dios hace en Cristo.

⁵ ἐπιφάνεια (epifáneia) no es una manifestación común sino una “aparición auxiliadora de la divinidad”. Se utiliza para indicar un acontecimiento extraordinario que revela su poder y providencia; es la aparición de la divinidad en la historia (Coenen). Se podría traducir “aparición extraordinaria”.

6 Καταργήσαντος participio aoristo de katargéō de kata (enteramente) + argeō (inactivo): dejar enteramente inactivo, abolir, hacer ineficaz. “Sin poder” siguiendo la línea de pensamiento de 1 Corintios 15:56, donde el “pecado” era el aguijón que tenía la muerte para dañar. Ahora, Cristo deja el aguijón completamente inactivo por su muerte en la cruz.

7ἀφθαρσίαν acusativo de aftharsía: incorruptibilidad, inmortalidad, integridad.

8 Filipenses 3:14. κατὰ σκοπὸν διώκω ἐπὶ τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω κλήσεως τοῦ Θεοῦ ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ

9 Filipenses 3:21 ὃς μετασχηματίσει τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν σύμμορφον τῷ σώματι τῆς δόξης αὐτοῦ κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ δύνασθαι αὐτὸν καὶ ὑποτάξαι αὐτῷ τὰ πάντα.

Bibliografía

* Diccionario de griego Vox

* Diccionario de griego Vine

* Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Coenen.

* Léxico griego español del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy

* e-sword, Tanach con Strong: http://esword-espanol.blogspot.com/

LOS ASPECTOS DE LA SALVACION Parte II: Filipenses 3:21

¿Estaré un día delante de Dios y Él podrá decir: es bueno y hermoso lo que he hecho? ¿Podrá eternamente agradarse de mi comportamiento y viviré en perfecta armonía con el Creador? Si su respuesta es negativa, quiere decir que no comprende la profundidad de una salvación "completa y perfecta". En este sentido, la salvación puede ser vista como un proceso hacia la perfección, cuyo fin es la comunión y la perpetua comtemplación  de Dios, en toda su gloria.

La esperanza Bíblica se expresa en el Salmo 17:15

Traducción del hebreo: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza” (RV60)

Traducción del mismo versículo de la versión griega LXX 1:

“Pero yo, justo seré visto delante de tu rostro, quedaré satisfecho al contemplar tu gloria”

 

La Salvación como un proceso hacia la perfección de Cristo. Filipenses 3:21

ὃς μετασχηματίσει2 τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν

(Cristo) El cual transformará2 el cuerpo de la bajeza nuestra

σύμμορφον3 τῷ σώματι τῆς δόξης αὐτοῦ

a la misma forma3 del cuerpo de su gloria

κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ δύνασθαι αὐτὸν

con el poder de su fuerza

καὶ ὑποτάξαι αὐτῷ τὰ πάντα.

con el que también somete para sí mismo todas las cosas

 Texto griego de Nestle-Aland, 27ª edición.

 ¿Qué es la Salvación?

Una definición muy simple, pero que abarca todos los aspectos sería:

Salvación es llegar a ser todo lo que Dios quiere

que sea a través de Jesucristo.

Esto quiere decir, un hijo amado, perfecto y capaz de vivir en eterna comunión con Él.

Transformación tanto externa como interna. Filipenses 3:21

La transformación a la que se refiere apunta en primer lugar a la apariencia externa del cuerpo y su expresión en el carácter y comportamiento (Metaskhematízo2), pero también a su conformación (sýmmorphos3). Esto quiere decir que la gloria que reflejarán nuestros cuerpos, no sólo lo serán en apariencia, sino que será el reflejo de una transformación interna a la misma imagen del Señor Jesús.

En Romanos 12:2 Pablo utiliza el mismo término que usó en Filipenses 3:21 (-skhematízo2) que indica que el creyente, no debe amoldarse según la apariencia externa, carácter o criterios de los que viven en este mundo sin Dios. Pero también nos enseña una verdad más profunda aún, no debes hacerlo porque

“Ya hay un nuevo modelo de conducta dentro del creyente” el cual es Cristo viviendo en ti, transformándote.

Estos versículos apuntan a una verdad central:

La transformación que Cristo va hacer en ti no comienza en la resurrección, sino que Dios quiere transformar al creyente sustancialmente desde adentro, ahora. Tu labor en la “Salvación presente” es  ser conformado día a día más y más en Cristo. Donde su ser se hace parte de tu ser. Sus gustos, su sentir, su amor, aspiraciones y deseos. Por así decirlo, Dios, te quiere transformar día a día, en el ser más hermoso que puede existir "su propio hijo". Debemos colaborar con Dios en ese proceso, como un atleta que se esfuerza al máximo por lograr la meta. En los sufrimientos y luchas, debemos crecer por conocer más y más a Cristo en nosotros. Comprobando en cada decisión si le agradará al Señor o no, caminando (peripateo) en el Espíritu, obedeciendo decisión tras decisión al Cristo que reina en uno.

Notas

1 ἐγὼ δὲ ἐν δικαιοσύνῃ ὀφθήσομαι τῷ προσώπῳ σου, χορτασθήσομαι ἐν τῷ ὀφθῆναι τὴν δόξαν σου. (LXX Salmo 16:15).

²μετασχηματίζω: (metaskhēmatízo) cambiar de forma, transformar, transferir (Vox).

³σύμμορφος: (sýmmorfos) igual, de la misma forma (Vox).

Bibliografía

* Diccionario de griego Vox

* Diccionario de griego Vine

* Léxico griego español del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy

* Septuaginta, versión Rahlfs-Hanhart

* e-sword: http://esword-espanol.blogspot.com/