EL REINO DE LOS CIELOS SUFRE VIOLENCIA Y LOS VIOLENTOS LO ARREBATAN

 

Mateo 11:12

 ἀπὸ δὲ τῶν ἡμερῶν Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ ἕως ἄρτι

ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται

καὶ βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν.

Texto de la Biblia griega a partir de: Novum Testamentum Graece  28a edición revisada, Editado por Barbara Aland y otros, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

Variantes de traducción para el texto de Mateo 11:12

Vulgata

a diebus autem Iohannis Baptistae usque nunc regnum caelorum vim patitur et violenti rapiunt illud

(pero desde los días de Juan Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es víctima de violencia y los violentos lo arrebatan)

Reina Valera 1960

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

Nueva Biblia de los Hispanos (Biblia de las Américas)

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan por la fuerza.

Biblia de Jerusalén

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

Nueva Traducción Viviente

Y, desde los días en que Juan el Bautista comenzó a predicar hasta ahora, el reino del cielo ha venido avanzando con fuerza, y gente violenta lo está atacando.

Nueva Versión Internacional

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha venido avanzando contra viento y marea, y los que se esfuerzan logran aferrarse a él.

Palabra de Dios Para Todos

Desde el tiempo de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de Dios avanza con poder y es de los valientes.

Guillermo Hendriksen

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino está avanzando vigorosamente y los hombres vigorosos están tomando posesión de él ansiosamente.

Dificultades de Traducción

12 ἀπὸ δὲ τῶν ἡμερῶν Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ ἕως ἄρτι

Mas desde los días de Juan el bautista (bautizador) hasta ahora

ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται

El reino de los cielos biázetai.

καὶ βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν.

y los biastaí harpázousin a él.

Los diccionarios definen el verbo biázō como “usar fuerza o violencia” y dentro de ese estadio adquiere sentidos como “forzar, violentar, coaccionar, constreñir” (Pabón). Formado a partir del sustantivo bía “fuerza, vigor; violencia, coacción”, más el morfema –ázō que indica hacer causativo, es decir, ejercer un tipo de fuerza.

El problema para traducir biázetai es doble, primero qué significado tiene y segundo, si se encuentra en voz media o pasiva, pues morfológicamente para el tiempo presente, como aquí, ambas formas son iguales. Un segundo problema es el significado del sustantivo biastḗs (sustantivo agente de biázō) en la segunda parte del versículo.

Análisis de términos en el AT griego (Septuaginta)

Análisis de la forma verbal griega biázō

Puesto que en el NT el verbo biázō solo aparece en Mt.12:11 y Lc.16:16, creemos que revisar su uso en la versión griega del AT o Septuaginta, permitirá avanzar por tierra firme hacia una compresión adecuada del pasaje.

En la Septuaginta se utiliza este verbo tanto solo, como también acompañado de preposición (preverbio), matizando el significado con las siguientes ideas:

1) Traduciendo el verbo hebreo patsár (Strong H6484) cuya idea primaria es “de picotear” (Strong), se traduce “insistir, obstinar, porfiar”, principalmente de acciones que se realizan verbalmente, en varios casos en un ambiente amistoso. En griego se traduce:

* katabiázō, Gn.19:3 con la idea de “porfiar, insistir mucho, forzar”.

* parabiázomai,  Gn.19:9 “forzar” (a Lot), “violentar”?.

* biázō, Gn.33:11 “obligar, insistir” (Jacob insiste a Esaú).

* biázō, Jue.19:7 “insistir, forzar, obligar”.

* parabiázomai,  2R.5:16 “insistir”.

2) Traduciendo el verbo hebreo gazál (Strong H1497), raíz “arrancar”. Indica “hurtar, oprimir, hurtar por la fuerza, arrebatar, despojar, raptar”. En griego se traduce:

 * apobiázō Pr.22:22 “hurtar por la fuerza”.

Traduciendo otros verbos griegos, por ejemplo:

* aphairéō Gn.21:25; 31:31 “quitar por la fuerza, arrebatar”.

* harpázō Dt.28:31 “robar, arrebatar”.

* lambánō Jue.21:23 “tomar” en el sentido de raptar (mujeres)”.

3) Traduciendo el verbo hebreo kjatár (Strong H2864) “abrirse paso a la fuerza”, “abrirse paso para robar”. Figurativamente con remos “remar”.  Según Schokel “perforar, horadar, abrir brecha, remar”. En griego se traduce:

* Parabiázomai, Jonás 1:13 “forzar o abrir paso” remando.

4) Traduciendo el verbo hebreo jarás (Strong H2040) cuya idea primaria es “tirar hacia abajo o en pedazos”, se traduce “romper, destruir; traspasar”. En griego se traduce:

* biázō, Ex.19:24 “traspasar un límite, forzar” (el pueblo no traspase el límite).

5) Traduciendo el verbo hebreo kjazác (Strong H2388) con la idea primaria de “fijar en”, se traduce con distintos matice según la forma verbal, con la idea de “atrapar, agarrar, ser fuerte, obstinar, verse vencido, violento, echar mano, apoderarse, arrebatar, detener, confirmar, poderoso, prevalecer, verse vencido, vencer”. En griego se traduce:

* katabiázō, Ex.12:33 “forzar, apremiar” (los egipcios apremiaban al pueblo). Sólo aquí la raíz bía-.

Traduciendo otros verbos griegos, por ejemplo:

Is.39:1, anístēmi “Levantarse”, es decir, cobrar fuerzas (de una enfermedad).

katiskhýō “esforzarse” Jos.23:6, iskhýō 1Cr.28:7 (si se esforzare)

katiskhýō, “ser poderoso, vencedor, Dn11:7, 2Cr.26:8.

eniskhýō, Gn.28:2 “esforzarse, imponerse”. 

iskhyrós, Is.28:2, Nm.13:18 “fuerte”.

sphodrón, Ex.10:19 (viento) “impetuoso”.

krataiós, 1S.14:52 (guerra) “encarnizada” o más literal, (guerra) fuerte”.

katá krátos, adverbialmente “por la fuerza” Jue.4:3.

NOTA: En la Septuaginta nunca traduce la idea de “esforzado, poderoso, vencedor” con biastḗs, sino que usa la raíz iskh-.

Podemos resumir el uso de la raíz bía- en lo siguiente:

A.    En general las formas verbales se utilizan en voz media, pues hay un interés especial donde se ve involucrado en sujeto en la acción.

B.     En las formas estudiadas donde se utiliza la raíz bía-, no indica la violencia propiamente tal, sino más bien la de ejercer un tipo de fuerza, normalmente en forma negativa. El verbo (parabiázomai) en Gn.19:9 está reforzado con la forma adverbial sphodrá “severamente, violentamente”.

C.     Las formas derivadas del verbo hebreo patsár pueden contener la idea de insistir en un ambiente más bien amistoso, y el verbo hebreo kjatár tiene la idea de “abrir brecha remando”.

D.    Para expresar el ser “fuerte” o “poderoso” no se usa la raíz bía- sino iskhy-.

Análisis del sustantivo griego biastḗs

El término biastḗs es un hápax del NT y no aparece en los libros canónicos de la Septuaginta. Desde su morfología podemos decir que significa “el o los sujetos que ejercen la fuerza (bía)”. Según Coenen sólo tiene un sentido negativo. En la Septuaginta el adjetivo de la misma raíz, biaiós, tiene el sentido de “fuerte o violento”:

Biaiós

Job 34:6 “fuerte, violento” el dardo mío (herida).

Sal.48:7 (47:8) ráfaga “violenta, fuerte”.

Is.11:15  ráfaga “violenta, fuerte”.

Is.59:19 río “violento”.

Jer.18:14 “agua violentamente” (ὕδωρ βιαίως –adverbio–).

En base a lo anterior:

A.    Traducir biastḗs con un sentido positivo como “el valiente o el vigoroso” estaría fuera de lo expresado en la Septuaginta para su correspondiente adjetivo biaiós.

B.     Para “valiente o vigoroso” se utilizan las raíces iskhy- “fuerza, vigor”, y krat- “fuerza, soberanía o supremacía”.

C.     Sería correcto traducirlo con la idea de “el que ejerce fuerza”, y según el contexto “violentador”, significado propio que tiene en griego.

Análisis de la forma verbal harpázō

En cuanto al verbo harpázō nos remitiremos a un resumen del Diccionario (filológico) Teológico de Coenen:

«Desde Homero (la primera mención en textos) es “robar, saquear, raptar, apoderarse de”. De la misma raíz latín “rapio” [arrastrar consigo, arrebatar, saquear]. Traduce el hebreo gazál “quitar, robar, arrebatar (las fieras)”. Se utiliza para hablar de Dios, comparándolo con un león que “desgarra o despedaza” Sal.50:22, Os.6:1 (El Señor arrebató o desgarró). En la Septuaginta sólo una vez con el sentido de “arrebatar” al cielo (de Enoc), sin embargo, este sentido tiene gran influjo posterior. En el NT es “apoderarse de algo, robar”, en Mt.12:29 “saquear”,  en Jn.10:12 “llevarse algo o arrebatarlo”. En general, indica “quitar por la fuerza” o “forzar” sacando de un lugar hacia otro, Hch.23:10; Jud.23. En Hch.8:39, 2Co.12:2,4, 1Ts.4:17, Ap.12:5 es sacar de un lugar a otro por una fuerza sobrenatural.

Harpázō su sentido es oscuro (en el pasaje de Mt.11:12). La coincidencia en un mismo contexto de harpázō y biázomai, siendo así que este último designa siempre un acto de fuerza hostil, hace improbable la explicación según la cual se trataría de apoderarse del reino, apremiados por el hambre de la salvación, de un activismo impetuoso que se propondría la construcción del reino. El contexto del cap. 11 de Mateo inclina a pensar en los enemigos del reino de Dios, que cierran al hombre el acceso al reino (Mt.23:13). El reino está presente en la persona de Jesús, sólo porque es algo que realmente existe, puede ser arrebatado o sufrir violencia. El reino sólo puede abrirse camino a través de la lucha y el sufrimiento.»

CONTEXTO Mt. 11:12

El reino de los cielos es el tema predominante que da coherencia textual, no sólo aquí, sino también en todo el evangelio de Mateo, confróntese por ejemplo el sermón del monte (entre 5:1 y 8:1), y los pasajes precedentes del capítulo 10, donde elige a los doce y los envía a predicar el reino de los cielos (10:5-7); hasta 10:42 se tienen instrucciones referentes al envío a predicar. Cuando termina de dar sus instrucciones en 11:1, se va a otras ciudades, entonces vienen dos mensajeros de Juan Bautista preguntando si él era aquel (el Cristo o Mesías) que había de venir. Esta pregunta en particular es la que abre paso al episodio en el cual se insertan las palabras de Jesús, del siguiente modo:

Episodio

1) Mt.11:1-3 Consulta de Juan Bautista por medio de sus discípulos: “Eres tú aquel que había de venir” (eres tú el Mesías?).

2) Mt.11:4-6 Respuesta de Jesús a los discípulos de Juan.

3) Mt.11:7-30 Discurso de Jesús a la multitud.

3.1)   Mt.11:7-15 Juan un gran profeta que precedía al Mesías.

3.2)   Mt.11:16-24 Características de la generación que los rechazó.

3.3)   Mt.11:25-30 El verdadero conocimiento del Hijo y su naturaleza «Manso y Humilde».

Al mirar bajo la estructura de superficie, vemos que las palabras del Señor se fundamentan en la mala compresión de los judíos que lo rechazaron, que por cierto aun prevalece, de un reino de Dios material y nacionalista, cuyo establecimiento sería a través de la fuerza, como la toma de la tierra prometida, un mesías al modo de David, un hombre de Dios que luchaba, esperaban primeramente un dominio físico, y quizás, luego espiritual. Jesús y la verdadera naturaleza misericordiosa de Dios, invierte el orden. Los gentiles de Tiro y Sidón se hubieran arrepentido al ver los milagros que fueron hechos en las ciudades de Galilea (Mt.11:21). El establecimiento del Reino de Dios de manera física no se hará sin antes dar la oportunidad de arrepentimiento a todas las naciones. En tanto, el señorío del Mesías avanza espiritualmente a través del mundo.

PROPUESTA DE TRADUCCIÓN Mt. 11:12

Creemos que las propuestas de traducción presentadas al comienzo son válidas para este difícil pasaje, sin embargo, de acuerdo al uso de los términos en la Septuaginta y por contexto, nos parece que la traducción más adecuada es que sigue la Vulgata, RV60, entre otras.

“Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.” (RV60)

Es decir, hombres violentos encarcelaron al Bautista y ejercen fuerza, rechazo o presión sobre el reino de Dios. Por otro lado, estos hombres con una visión materialista del reino, ejercen presión sobre él, para el uso de la violencia (un ejemplo, los zelotes). Así, proponemos nuestra traducción (biázō en voz pasiva) con una leve variante:

12 ἀπὸ δὲ τῶν ἡμερῶν Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ ἕως ἄρτι

Mas desde los días de Juan el bautista (bautizador) hasta ahora

ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται

El reino de los cielos es forzado (por la violencia).

καὶ βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν.

y los violentadores lo quitan (de su lugar) por la fuerza.

Siguiendo esta línea, estamos de acuerdo con la traducción de la Biblia de Jerusalén del pasaje análogo en Lc.16:16  

«La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ahí comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en él. Lc.16:16 (Jer).

Bibliografía

* PABON J. Diccionario bilingüe griego clásico español.

* YARZA F. Diccionario Griego-español.

* COENEN, L. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.

* ROBERTSON A.T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento.

* HENDRIKSEN G. Evangelio Según San Mateo.

* SCHOKEL L. Diccionario Bíblico Hebreo-Español

Páginas internet

e-sword, NT griego con Strong:

http://esword-espanol.blogspot.com/

LIDDEL H, SCOTT R. A Greek-English Lexicon

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/resolveform?redirect=true

Nuevo Testamento Griego, 28a version Nestle Aland

http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/

Contexto e interpretación

http://www.preguntasbiblicas.net/%C2%BFque-significa-mateo-1112-%E2%80%9Clos-violentos-lo-arrebatan%E2%80%9D

¿QUÉ SIGNIFICA CONFESAR QUE JESÚS ES EL SEÑOR? Romanos 10:8-11

8  ἀλλὰ τί λέγει; ἐγγύς[1] σου τὸ ῥῆμά[2] ἐστιν,

¿Pero qué dice (la Escritura)? A tu alcance está la declaración,

ἐν τῷ στόματί σου καὶ ἐν τῇ καρδίᾳ σου,  

en tu boca y en tu corazón, 

τοῦτ᾿ ἔστι τὸ ῥῆμα τῆς πίστεως ὃ κηρύσσομεν.

esta es la declaración de fe que estamos proclamando:

9  ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς[3] ἐν τῷ στόματί σου Κύριον ᾿Ιησοῦν,

Si confiesas con tu boca a Jesús como Señor,

καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι

y crees en tu corazón que

ὁ Θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ·

Dios lo levantó desde los muertos, serás salvo:

10  καρδίᾳ γὰρ πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην,

Porque con el corazón se cree para justificación,

στόματι δὲ ὁμολογεῖται εἰς σωτηρίαν.

y con la boca se confiesa para salvación.

11  λέγει γὰρ ἡ γραφή·

Porque la Escritura dice:

πᾶς ὁ πιστεύων ἐπ᾿ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται.

Todo el que confía en él no será avergonzado.

Texto griego de Nestle-Aland, 27ª edición.

 (Ver notas al texto griego al final).

LA DECLARACIÓN DE FE QUE  PABLO PROCLAMABA

Intentaremos adentrarnos en las palabras del apóstol, de manera de extraer en lo posible, el contenido profundo que conlleva el mensaje de Pablo «esta es la declaración de fe que estamos proclamando:»

“Si confiesas con tu boca a Jesús como Señor,

y crees en tu corazón que

Dios lo levantó desde los muertos, serás salvo”

Para nosotros,  inmersos en nuestra cultura, “creer”  en la resurrección de Jesús resulta algo común y corriente, sin embargo, para un griego y también para un romano en la época de Pablo, creer esto, demuestra una verdadera convicción y el hecho decisivo de abrazar la fe cristiana. El griego, siguiendo la concepción platónica, creía que el cuerpo corrompía al alma inmortal y la vida a la que aspiraban era fuera del cuerpo (cf. Hch.17:32). Por otro lado, para un romano, esta idea de la resurrección también era nueva, pero además abrazar la fe cristiana, no sólo significaba desligarse de la religión, sino también de la vida cívica que formaba parte de la misma religión (la forma de vida en sus casas, las fiestas de la ciudad, etc.).

Por tanto, el primer énfasis que podemos agregar a la lectura de este pasaje (confesar y creer), es que en la mente de Pablo está la idea de abrazar la fe (aoristos ingresivos[4]). Es una ocasión donde se confiesa a Jesús como Señor y se cree que Dios lo levantó desde los muertos, como un acto de adherirse a la fe cristiana, para seguir a Jesús como el Señor (Mesías) de la vida[5].

Si confiesas³ con tu boca a Jesús como Señor…

El término para “Señor” es κύριος, se utilizaba para designar al que tiene dominio, autoridad o pleno poder; lo cual podría ser, un dueño o amo, el emperador o Dios mismo. Es decir, se utilizaba para designar a una autoridad suprema. Podemos comprender como se articulan los términos “confesar – Jesús – Señor” observando Filipenses 2:6-11:

(6)     el que existiendo en forma de Dios…

(7)     … se vacío a sí mismo tomando la forma de un siervo…

(8)     ..se humilló a sí mismo siendo obediente hasta la muerte y además  muerte de crucifixión.

(9)     Por esto Dios lo elevó a la mayor dignidad…sobre todo nombre,

(10)   para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra,

(11) y para que toda lengua confiese que Jesús el Cristo es el Señor para    gloria de Dios Padre.

Aquí el término “Señor” (κύριος) se utiliza igualmente para designar la autoridad suprema. Confesar a Jesús como Señor, es darle cabida como tal en la propia vida[6]. Es la obediencia que se hace real en la existencia y hacerlo de otra manera equivale a negarlo (cf. 1Tim.5:8).

Confesar a Jesús como Señor, también ocurre cuando reconocemos y declaramos que Jesús es el Cristo o Mesías, a quien todas las naciones servirán y seguirán sus enseñanzas, para adorar verdaderamente a Dios. Es reconocerlo como el Rey-Salvador de la humanidad, a quien hay que seguir, el que traerá el conocimiento de Dios mismo y la paz a todas las naciones. Lo declaramos y nos adherimos a esto.

En definitiva, “confesar” (ὁμολογέω) conlleva al menos las siguientes ideas:

(1) Declarar, hacer profesión de fe (abrazar la fe de Cristo como Señor).

(2) Invocar su ayuda para salvación (Ro.10:12-13) reconociendo los propios pecados (ver nota 3).

…y crees en tu corazón que Dios lo levantó desde los muertos, serás salvo:

Una de las ideas fundamentales del verbo “creer” (πιστεύω), es confiar en la palabra de otro. Como lo hizo Abraham, que creyó la palabra que Dios le había dado (Ro.4:21-22); en ella esperó y vivió fortaleciéndose en la fe (Ro.4:20). Creer es entonces confiar en que Dios resucitó a Jesús, de manera que esta convicción sirva de fundamento para edificar la esperanza y la propia vida.

En resumen

Si confías en tu corazón que Dios resucitó a Jesús, lo invocas reconociendo tus pecados y declarando que debe ser la autoridad máxima de la vida, esto es, tu luz, tu camino, tu guía. Entonces serás salvo. Es una declaración (u oración) a fin de abrazar la fe en Jesús el Señor (el Rey - Salvador), no importando lo que cueste seguirle por causa de las propias debilidades, sino confiando en la capacidad de Jesús el Mesías de ayudarnos superando los obstáculos en contra de las apariencias –esto es la fe bíblica–.

Pues «el justo por la fe vivirá».

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[1] ἐγγύς Adv. Cerca, a tu alcance, a la mano.

[2] ῥῆμά, literal “el resultado de lo que sale”, esto es, lo dicho,  la palabra, el discurso, etc.

[3] ὁμολογέω literal “estar de acuerdo, decir lo mismo”. En el NT se traduce como confesar. No es un simple reconocimiento, pues según Santiago los demonios también pueden creer o reconocer que hay un Dios (Stgo.2:19). “Confesar” conlleva la idea de estar identificado en pensamiento o leguaje, esto es, de confesar adhesión a Cristo como el dueño y Señor de uno, y por otra parte, del auto reconocimiento como su adorador y siervo (Vine). Además, es un término jurídico que tenía la idea de admitir la propia culpa, haciendo una promesa ante en el tribunal, estar de acuerdo y hacer un compromiso respecto de lo que se confiesa. En Platón no es aceptar cualquier opinión –como la masa lo hace– sino que es un asentimiento basado en la convicción. De la confesión solemne en un juicio pasó a la confesión de los pecados ante Dios.  En el AT se usaba para la confesión alabando, cantar en honor [muy similar a confesar públicamente una culpa, también a alabanza relacionada con la como acción de gracia por la salvación]. En los LXX confesar también se traduce “invocar el nombre de Dios” (epikaléo), nótese la equivalencia en los v.9 y 13. Esta muy cerca de “prometer”, “jurar” (Mt.14:7, Lc.22:6), con la idea de “estar de acuerdo” con las exigencias de otro. En He.11:13 tiene la idea de reconocer y confesar “esto es, un reconocimiento público de la fe” (Jn.1:20). En 1Timoteo 6:12 la profesión (homología) pública de la fe (con ocasión del bautismo?), en esta profesión se reconocía a Jesucristo como Señor, a quien Dios ha resucitado de los muertos para salvar a los creyentes. En la profesión de fe del creyente que se aparta de sí mismo y reconoce que todo lo que es y tiene, lo es a través de la acción salvadora de Dios (Bultmann). La vida se promete para aquel cuya vida está de acuerdo con su fe (vive de corazón lo que confiesa con sus labios) –es una confesión sumisa de la fe–. Tito 1:16 “confiesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan”. No es sólo la confesión de Cristo ante los hombres, sino la obediencia que se hace visible en la existencia entera, hacerlo de otra manera equivale a negarlo.  Fil.2:11 “todos confesarán…” es decir, lo reconocerán y le rendirán acatamiento.

^[4] Un verbo en aoristo indica una acción sin describir el desarrollo del verbo, es una acción ocasional. Dependiendo del significado del verbo, el aoristo puede describir el inicio de la acción, llamado aoristo ingresivo (en el verbo βασιλεύω, comenzar a reinar, 2Cr.24:1, versión LXX), el cumplimiento efectivo o término de la acción (en el verbo μένω permanecer efectivamente, 1Tim.2:15) o simplemente realizar la acción del verbo en una ocasión (en el verbo ἁμαρτάνω, pecar en una ocasión, 1Jn.2:1).

[5] Nótese la equivalencia entre creer y obedecer de Ro.1:5; 10:16.

[6] Para este cambio de sentido o mentalidad la Biblia emplea el verbo μετανοέω, principalmente en los evangelios sinópticos y en el libro de los Hechos, término que es traducido como “arrepentirse”. Sin embargo metanoéō, es más que “arrepentirse”, es un cambio en la forma de pensar o direccionar la mente. Aquí, Pablo expresa la misma idea utilizando otros términos para ampliar el sentido de lo que esto involucra.

Bibliografía

* Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon.

* José M. Pabón, Diccionario de griego Vox.

* W.E. Vine, Diccionario expositivo.

* Coenen, L. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento.

* Robertson A.T., Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento.

* e-sword, NT griego con Strong: http://esword-espanol.blogspot.com/